Идее славянской взаимности уже несколько сотен лет. И на протяжении всех этих столетий многочисленные «споры славян между собою», продолжающиеся и в наши дни, постоянно испытывали эту идею на прочность. Одним из первопроходцев на ниве панславизма был сын небогатого хорватского землевладельца Юрий Крижанич, который пронес любовь к славянскому миру и России как ее центру через всю свою жизнь, пройдя при этом немало испытаний.
Ранняя биография. Крижанич как папский миссионер
Юрий Крижанич родился в 1618 году недалеко от города Карловац, расположенного чуть менее чем в шестидесяти километрах на юг от Загреба. Тогда эта часть территории будущей Хорватии входила в состав Габсбургской монархии и была известна как «остатки остатков», так как вся прочая Хорватия была под османской оккупацией. Но, помимо борьбы с турками, Габсбургская монархия являлась одним из форпостов католицизма в Европе и продолжавшейся Контрреформации. Еще одной задачей, стоявшей перед папой Римским и его соратниками, было распространение на востоке католической пропаганды и обращение православных христиан в унию на условиях признания основных католических догматов и папской власти.
Юрий Крижанич
И Юрий Крижанич начал свой профессиональный путь именно как униатский пропагандист в священном сане. Он учился сначала в Загребской католической семинарии, где готовили священников-униатов, затем в Болонской и Венской семинариях. В 1640 году он переезжает в Рим, где продолжает обучение в Коллегиуме святого Афанасия – там папская власть готовила будущих пропагандистов униатства. Крижанич активно учил языки, в частности, латынь, немецкий, итальянский и греческий, изучал «схизматическую» (православную) литературу, написав потом сочинение под названием «Всеобщая библиотека схизматиков».
старинная панорама Тобольска
В следующем, 1641-м году у Крижанича впервые обнаружился интерес к России, пока как к территории для ведения униатской пропаганды. Он направил в папскую Конгрегацию по распространению веры записку, в которой изложил идею воссоединения Русской Православной и Римско-Католической Церквей. Потом в течение нескольких лет Крижанич служил на разных приходах в Хорватии, а в 1647 году посетил Смоленск (бывший тогда, правда, в составе Речи Посполитой) и Москву, состоя переводчиком при польской делегации, направленной к царю Алексею Михайловичу. А спустя уже более чем десять лет, в 1658 году он знакомится с российским посланником в Вене Яковом Лихаревым, которому подает прошение о поступлении на службу русскому царю. В те годы он уже перестает относиться к русским и вообще православным славянам исключительно как к врагам-«схизматикам», у него ширился интерес к славянскому миру, ко всему тому, что его объединяет. В 1659 году он вновь приезжает в Москву, но скрыв свой священный сан и под именем «серба Юрия Билиша». Через Посольский приказ (тогдашний российский МИД) он подает прошение царю Алексею Михайловичу, в котором предлагает ему свои услуги в качестве переводчика, историографа и даже личного библиотекаря. И после царского указа его принимают на службу одновременно в приказ Большого дворца (аналог будущего министерства императорского двора), в Посольский приказ и в приказ Лифляндских дел. Но уже в начале 1661 года, согласно другому царскому указу, Крижанича направляют в Тобольск, где его было поручено держать «у государевых дел, у каких пристойно». Начинается самый интересный этап его биографии.
памятная табличка Крижаничу в Вараждине, Хорватия
Жизнь в Сибири. Крижанич как панславист
Годы, проведенные Крижаничем в Тобольске, принято называть ссылкой и считать чуть ли не наказанием. Однако это было все же не совсем так, тем более, точные причины его высылки до сих пор не известны – то ли открывшаяся правда о его происхождении, то ли высказанное сочувствие опальному патриарху Никону… Но, как бы то ни было, во-первых, согласно царскому указу, ему было положено официальное жалование, которое он получал регулярно в течение пятнадцати лет. Во-вторых, он получал его, можно сказать, просто так – согласно источникам, никаких конкретных «государевых дел» в Тобольске ему за эти годы никто не поручал. И, наконец, ему никто не мешал писать там свои сочинения, которые и составили его наследие, актуальное и поныне.
«Грамматическое изыскание о русском языке»
Среди многих сочинений, написанных Крижаничем в Тобольске, одним из важнейших стало «Грамматическое изыскание о русском языке», в котором он сконструировал единый славянский язык на основе русского. В предисловии к этому сочинению Крижанич высказывает мысли, совершенно не свойственные католическому миссионеру, презирающему «схизматиков». Все славянские племена, по Крижаничу, произошли от русского, расселившись на Балканах и на Западе. «Всем единоплеменным народам глава – народ русский, и русское имя потому, что все словяне (так в тексте – прим.авт) вышли из русской земли, двинулись в державу Римской империи, основали три государства и прозвались: болгары, сербы и хорваты; другие из той же русской земли двинулись на запад и основали государства ляшское и моравское или чешское». Так как русские в России сохранили независимость, в отличие от прочих славян, то, по мысли Крижанича, их язык чище и именно он должен лежать в основе единого славянского языка. Основу его лексики должны составлять общие для всех языков этой группы слова, а затем уже собственно русские, сербские, хорватские, польские, болгарские и иные. Этот новый язык должен быть очищен от иноязычных заимствований, прежде всего, латинских и греческих. В рамках этого искусственного языка Крижанич изобретал новые слова: например, «чужебесие» (преклонение перед иностранцами), «гостогонство» (притеснение купцов) или «людодёр» (тиран). Как алфавит Крижанич предлагал использовать и латиницу, и кириллицу. Этот язык так и не получил распространения, но зато в своем сочинении автор изложил едва ли не первый в истории сравнительный анализ уже существующих славянских языков. Хотя есть своя ирония в том, что Крижанич, писавший свои сочинения именно на этом выдуманном им языке, сильно затруднил их понимание для будущих исследователей его творчества.
улица Крижанича в Загребе, Хорватия
На этом языке было написано и самое, пожалуй, известное сочинение Крижанича – трактат «Политика». По сути дела, это своеобразная преобразовательная программа или даже наставление об идеальном государственном устройстве и правильном развитии всех сфер деятельности, от земледелия до законотворчества.
Самой подходящей для славян формой правления Крижанич считает монархию. При этом автор хотя и полагает «самовладство» (еще одно придуманное им слово вместо «самодержавия») одним из необходимых условий монархического правления, но при этом, в его понимании, царь не должен быть тираном, подобно Ивану Грозному. С другой стороны, он резко критикует и Польшу как «беспорядочное и распущенное королевство». Большая часть «Политики» посвящена проблемам и недостаткам славян, в том числе и русских. Причиной страданий славянских народов Крижанич называет уже упоминавшееся «чужебесие» и «неумеренное правление»: «Не умеют наши люди ни в чем держаться меры и идти средним путем, а всегда плутают в крайностях и погибелях. В одном месте у нас слишком распущенное, своевольное, беспорядочное правление, а в другом месте – слишком твердое, строгое и жестокое». Главными же бедами именно России, помимо «крутого правления», автор трактата считает пьянство (куда ж без него), «неискусность» и «тупой разум» многих людей, что мешает развитию, в частности, ремесел и торговли, да и в целом экономики России. Рецептом от этих бед Крижанич считает «совершенное самовладство», поскольку «при таком строе правления легко могут быть исправлены все ошибки, недостатки и извращения и могут быть введены всякие благие законы». В таком идеальном государстве во главе с русским идеальным монархом, ставшим бы, по мысли Крижанича, еще и объединителем католической и православной церквей, долго и счастливо жил бы русский и другие славянские народы.
площадь Крижанича в Осиеке, Хорватия
Крижанич после возвращения из Сибири. Наследие Крижанича
Между тем в 1676 году вполне реальный и земной царь Алексей Михайлович, отправивший Крижанича в Тобольск, умирает. Новый русский царь Федор Алексеевич разрешает хорвату вернуться в Москву, где ему было велено «быть в Посольском приказе в переводчиках». Лишь спустя два года Крижанич покидает Москву и перебирается в Вильно. Там он вступил в доминиканский орден и стал просить разрешения вернуться в Рим. Тем временем, османская угроза Европе все еще не сходила с повестки дня. И Крижанич не мог оставаться в стороне. Он вступает в ряды армии польского короля Яна Собеского и в 1683 году погибает под Веной в решающей битве с турками… Так закончилась жизнь этого певца славянского единства.
царь Алексей Михайлович
Литературное наследие Крижанича долгое время оставалось неизвестным, пока во второй половине XIX века году русский филолог П.А. Бессонов не обнаружил его труды в московских архивах. Собрание сочинений Крижанича было издано еще до революции, в настоящее время ему посвящены труды на разных языках, не забывают его и в Хорватии, где в честь Крижанича называют улицы и площади. Впрочем, это не удивительно – судьбу человека, прошедшего долгий путь от пропагандиста униатства до панслависта и обожателя России, было бы трудно назвать заурядной.
https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/6/6e/Trg_Jurija_Krizanica_in_Osijek_%281%29.jpg?utm_source=commons.wikimedia.org&utm_campaign=index&utm_content=original (площадь Крижанича в Осиеке, Хорватия)
https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/9/99/Kri%C5%BEani%C4%87_-_Gramati%C4%8Dno_izkazanje_ob_ruskom_jeziku.png?utm_source=ru.wikipedia.org&utm_campaign=imageinfo&utm_content=original («Грамматическое изыскание о русском языке»)
https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/6/68/Capital_of_Siberia.jpg?utm_source=ru.wikipedia.org&utm_campaign=imageinfo&utm_content=original (старинная панорама Тобольска)