Греки сегодня и греки вчера все чаще отличаются друг от друга. Меняются ценности, настрой и даже облик современных жителей страны. Чтобы разглядеть и понять остроту тех изменений, которые переживает греческое общество и которые происходят на фоне нарастающего столкновения Греции с исламским миром, необходимо перенестись на 100 лет назад. Окинуть быстрым взором исторический путь Греции, особенности ее национальной самоидентификации.
1922 год. Именно тогда сокрушительным поражением окончилась Малоазийская кампания греческого государства против Турции. До этого момента Греция не знала поражений в борьбе с «Великим больным» (так называли Турцию), а по итогам Первой мировой войны и вовсе надеялась вернуть территории Малой Азии, а в лучшем случае и Константинополь. И тут – крупнейшее поражение от турок, изгнание малоазийских греков и, как свершившийся факт, завершение трехтысячелетней истории эллинизма на берегах Малой Азии и отказ от идеи Великой Греции – идеологемы, определявшей курс развития государства в предшествовавшие десятилетия. В зарубежной, и прежде всего греческой, историографии Малоазийскую катастрофу закономерно принято рассматривать в очень суровых, черных тонах, правда, изредка встречаются мнения, подчеркивающие положительные аспекты этой ужасной трагедии. В чем они? Из-за принудительного обмена населением между Грецией и Турцией в 1923 году (а греки высылали не только турок, но и других мусульман, в частности, албанское население Чамерии – чамов) греческое государство стало практически гомогенным – более 90% населения составили греки. Следовательно, это уберегало государство в будущем от любых ирредентистких настроений, а также усиливало формулу национального триединства в самоопределении греков: национальность, язык и религия – православие.
Стоит сказать, что эта формула сохраняла свою жизненность вплоть до конца XX века. Несмотря на рост популярности левых сил, в частности, социалистов партии ПАСОК, во второй половине XX века, а также нарастающий приток иммигрантов в страну, облик истинного грека, его соответствие основным маркерам национальной принадлежности сохранялся практически нетронутым. Ситуация начала изменяться в начале XXI века: эра экономического благополучия в условиях евроинтеграции трагическим образом повлияла на священную триаду греческой самоидентификации. Во-первых, упала рождаемость в стране, во-вторых, активизировался отток молодежи в более развитые страны ЕС (а кризис 2010 года только интенсифицировал эти процессы). В-третьих, началось массовое замещение низкоквалифицированных рабочих мест иммигрантами. Уже по новым миграционным законами 2010-х гг. греческое гражданство могут получить легальные мигранты, проживающие в Греции более 5 лет и выдержавшие экзамен на знание языка и культуры Греции, а также дети иммигрантов, рожденные в стране. Таким образом, утрачивает силу первый компонент триединства – греческая национальность по рождению. За ним постепенно уходит в прошлое и вторая составляющая – православная вера. Ослабление позиций православной церкви в Греции началось во второй половине XX века в связи с усилением левого политического дискурса. Эта тенденция упрочилась и получила новый импульс в связи с глобализацией, евроинтеграцией и попыткой Греции встроиться в ряды быстро развивающихся, «свободных от предрассудков прошлого» стран Европы.
Достаточно показательной в данном случае является тематическая подборка карикатур современных художников Греции. Одну из профильных тем занимает сатира, связанная с христианством. С одной стороны, это свидетельствует о просвещенности греков, их способности считывать данные сюжеты, а следовательно, православие укоренено в сознании населения. Но с другой стороны – использование духовных, религиозных сюжетов в сатирических картинках говорит о серьезном обмирщении культуры страны, ее попытке равняться на культурные и религиозные, точнее, антирелигиозные тенденции современного западного мира.
Это обмирщение, попытка соответствовать западным стандартам, во всяком случае на уровне просвещенной элиты заметно и в недавнем – принятом вопреки протестам иерархов и общественности – решении греческих властей. В ноябре 2020 г. в пригороде Афин открылась мечеть, имамом которой стал 49-летний Заки Мохаммед, гражданин Греции марокканского происхождения. Как отмечалось в турецкой проправительственной газете Daily sabah, «Многолетние усилия мусульманской общины наконец-то увенчались успехом. Этот шаг наконец-то развеял позорную репутацию Афин как единственной европейской столицы без мечети, которая подвергалась критике со стороны мусульман всего мира». Очень характерным стал еще один опубликованный газетой комментарий Спиду эль-Гандура, египетского бизнесмена, живущего в Греции с 1974 года. «Мои дети ходят в школу, в университет, живут наравне с греческими детьми. Но когда они идут молиться, один идёт в церковь, а другой — в подземный гараж. Это доказывает молодому мусульманину, что он не является равноправным гражданином». Таким образом, медленно подтачивается фундамент и под вторым базисом, на котором зиждтся греческое самоопределение: грек перестает быть греком по рождению и православным по вероисповеданию.
Совершенно иные тенденции в отношении к исламу прослеживаются среди простых греков. В январе 2024 года крупной социологической компанией Греции Public Issue было опубликовано исследование на тему «Греция и ислам: как изменилось отношение и восприятие греческого общества исламской религии и мусульманского мира за последние 15 лет (2009-2023)?» В опросе приняло участие 2500 респондентов в возрасте от 17 лет и старше.
На первый вопрос «Какие чувства вызывает у вас слово «ислам» большинство респондентов – а это 59% ответили, что отрицательное, причем, и это важно – в 2009 процент был меньше, всего 23%. Показательно и изменение числа нейтрально относящихся к исламу – с 61% в 2009 году до 35% в 2023-м. Иными словами, в греческом обществе постепенно нарастает негативное отношение к мусульманам, что, безусловно, связано с ростом нелегалов, пересекающих границу Грецию в поисках лучшей доли и остающихся в стране по законам Евросоюза.
Второй вопрос касался слова «мечеть». И здесь также наблюдается спад положительного отношения с 22% до 4% при росте негативного с 23% до 36%. Те же изменения демонстрирует и слово «мусульмане»: шкала положительного восприятия снизила свои показатели с 21% до 4% при параллельном росте негативных эмоций с 26% до 39%.
Следующий важный вопрос касается противостояния двух религий, православия и мусульманства: у респондентов спрашивали, существует ли, по их мнению, конфликт между двумя религиозными течениями. Большинство (79%) ответили положительно, а вот число сомневающихся уменьшилось: с 29% до 15%.
По вопросу «Греция приблизилась к исламскому миру и его культуре или наоборот?» мы наблюдаем практически неизменный результат: 63 (2009 г.) и 62% (2023 г.) эллинов уверены, что дистанция между Грецией и исламским миром огромна, а вот количество тех, кто уверен, что ислам и его культура доступны и близки Греции, уменьшилось с 27% до 7% процентов. Как отмечалось в итоговом коммюнике проведенного греками исследования, этот результат в 7% свидетельствует об усилении культурной «несовместимости».
Вследствие происходящего дистанцирования двух культур усиливается и страх простых греков перед исламским миром. Хотя диаграмма седьмого вопроса, посвященного возможной опасности со стороны ислама, подтверждает уверенность греков в неспособности исламского мира на данный момент угрожать Греции, бόльшую значимость представляет рост показателей шкалы, отвечающей за существование «исламской опасности». С 2009 по 2023 год ее показатели выросли с 27 до 39 процентов.
Один из последних блоков вопросов связан с отношением греческого общества к отдельным национальностям. Выборка последних связана как с иммиграционными потоками, так и с географическими особенностями Греции. Согласно результатам опроса наибольший уровень симпатии вызывают у греков египтяне (54%), палестинцы (44%) и сирийцы (44%). И наоборот, национальностями с наименьшей степенью отклика являются пакистанцы (22%), афганцы (22%) и иранцы (30%). Промежуточное значение занимают израильтяне и турки, уровень симпатии к ним оценивается в 35%. Правда, если рассмотреть параллельную шкалу антипатий, то здесь наибольший процент вновь выпадает пакистанцам, а вот второе место получают турки, и только после них идут иранцы. Что удивительно, но в опросе совершенно не фигурируют албанцы, а ведь в конце XX – начале XXI в. многие писали об особой опасности для греков со стороны именно этой нации. Видимо, современные миграционные потоки, рост турецкого влияния в мусульманском мире отодвинули албанскую угрозу на второй план.
Последняя диаграмма связана с изменениями, которые претерпел греческий мир в своем отношении к указанным национальностям. В большинстве своем превалирует негативное отношение к приезжим иностранцам. Исключение, когда симпатии перевешивают антипатии, мы наблюдаем по отношению к трем нациям: это египтяне, палестинцы и сирийцы. Но и здесь шкала симпатий претерпевает неуклонные изменения: плюс все чаще переходит в минус. В частности, палестинцы уже потеряли 27%, сирийцы – 17%, а египтяне – 14%.
Греческие социологи резюмируют: «На сегодня общественное мнение Греции выглядит более «интровертным» и подозрительным к иностранным государствам, с которыми она сосуществует или граничит». Мы же скажем, что в условиях активной евроинтеграции, вынужденного согласия на условия ЕС в отношении миграции и политики толерантности распадается триединство в самоопределении греков. Греком теперь может стать любой легальный иммигрант или его дети, рожденные в Греции. Православие также утрачивает свои позиции в обществе, преображаясь в практику традиционного культа, но не востребованного духовного учения. В итоге видоизменяется образ современного эллина – это уже и гражданин другой национальности и другого вероисповедания – чаще всего мусульманского. Другое дело, что с учетом активных, нарастающих иммиграционных волн, последних событий на Ближнем Востоке в обществе зреет страх и неприятие исламского мира. Об этом свидетельствуют данные последних соцопросов. Медленно, но возрастает процент негативного восприятия мусульманской культуры, ее носителей. На перспективу следует ожидать дальнейшего роста отрицательных индексов. Как это скажется на общественном климате предположить можно, но лишь в форме догадок. Скорее всего, не изменится правительственная линия, возможно, будут несколько ужесточены правила получения гражданства, но в своей основе миграционное законодательство останется без изменений. Что же касается религии, то здесь можно прогнозировать следующее: боязнь ислама не перерастет в национальную борьбу и уж точно не вернет греков к православной религии. Скорее всего процесс обмирщения общественной жизни продолжится, просто на эмоциональном уровне будет усиливаться противопоставление «свой-чужой», будут расти националистические настроения, страх исламской угрозы, и на этом фоне безусловно будет расширяться поддержка правых сил.
- Muslims’ efforts pay off in Greece as Athens welcomes 1st mosque since Ottomans// DAILY SABAH WITH AGENCIES Nov 03, 2020. https://www.dailysabah.com/world/europe/muslims-efforts-pay-off-in-greece-as-athens-welcomes-1st-mosque-since-ottomans
- Ελλάδα και Ισλάμ. Πως άλλαξαν οι στάσεις και οι αντιλήψεις την ελληνικής κοινωνίας απέναντι στην ισλαμική θρησκεία και τον μουσουλμανικό κόσμο, την τελευταία 15ετία (2009-2023); 23/01/2024. https://www.publicissue.gr/islam-2023/
- Фото: theveiledexplorer.com